ETIKA BISNIS DALAM PERSPEKTIF AL QUR’AN DAN SUNNAH

ETIKA BISNIS DALAM PERSPEKTIF ISLAM :

EKSPLORASI PRINSIP ETIS AL QUR’AN DAN SUNNAH
 

Abstract:: Business is something that is very important in human life. No

wonder Islam is rooted in the Qur'an and Sunnah provide guidance in the field

of business. Business for many years, was suggested as a business for profit as

much as possible, even to go to the dirty tricks and unethical. Business ethics is

very important to put forward in the era of globalization often ignore the moral

values and ethics. Thus, Islam emphasizes that the business activities of human

beings are not merely intended as a way to satisfy the desire, but rather on

finding a balanced life with a positive attitude rather than destructive. This

paper aims to examine business ethics from the perspective of the Qur'an in an

effort to build an Islamic business to business challenges in the future.

Business in the conclusion of the Qur'an called activities as well as materials. A

viable business, if they meet the material and spiritual needs in a balanced,

contains no falsehood, destruction and injustice. But it contains the value of

unity, equilibrium, free will, accountability, truth, virtue and honesty

Kata Kunci: Ehtics, Business, Islamic Business

 

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kegagalan yang paling terasa dari modernisasi yang merupakan akibat langsung dari

era globalisasi adalah dalam bidang ekonomi.

 Kapitalisme modern yang walaupun akhirnya

mampu membuktikan kelebihannya dari sosialisme, kenyataannya justru melahirkan berbagai

persoalan, terutama bagi negara-negara Dunia Ketiga (termasuk negara-negara Muslim) yang

cenderung menjadi obyek daripada menjadi subyek kapitalisme. 

Dikaitkan dengan kegagalan kapitalisme Barat di negara-negara muslim tersebut,

kesadaran bahwa akar kapitalisme bukanlah dari Islam kemudian membangkitkan keinginan

untuk merekonstruksi sistem ekonomi yang dianggap “otentik” berasal dari Islam. Apalagi

sejarah memperlihatkan bahwa pemikiran ekonomi, telah pula dilakukan oleh para ulama

Islam, bahkan jauh sebelum Adam Smith menulis buku monumentalnya The Wealth of

Nations. Di samping itu, Iklim perdagangan yang akrab dengan munculnya Islam, telah

menempatkan beberapa tokoh dalam sejarah sebagai pedagang yang berhasil. Keberhasilan

tersebut ditunjang oleh kemampuan skill maupun akumulasi modal yang dikembangkan.

Dalam pengertiannya yang sangat umum, maka bisa dikatakan bahwa dunia kapitalis sudah

begitu akrab dengan ajaran Islam maupun para tokohnya. Kondisi tersebut mendapatkan

legitimasi ayat al-Qur’an maupun sunnah dalam mengumpulkan harta dari sebuah usaha

secara maksimal

Dengan banyaknya ayat al-Qur’an dan Hadis yang memberi pengajaran cara bisnis

yang benar dan praktik bisnis yang salah bahkan menyangkut hal-hal yang sangat kecil, pada

dasarnya kedudukan bisnis dan perdagangan dalam Islam sangat penting. Prinsip-prinsip

dasar dalam perdagangan tersebut dijadikan referensi utama dalam pembahasan-pembahasan

kegiatan ekonomi lainnya dalam Islam sebagai mana pada mekanisme kontrak dan perjanjian

baru yang berkaitan dengan negara non-muslim yang tunduk pada hukum perjanjian barat.

Pada dasarnya etika (nilai-nilai dasar) dalam bisnis berfungsi untuk menolong pebisnis (dalam

hal ini pedagang) untuk memecahkan problem-problem (moral) dalam praktik bisnis mereka.

Oleh karena itu, dalam rangka mengembangkan sistem ekonomi Islam khususnya dalam

upaya revitalisasi perdagangan Islam sebagai jawaban bagi kegagalan sistem ekonomi baik

kapitalisme maupun sosialisme, menggali nilai-nilai dasar Islam tentang aturan perdagangan

(bisnis) dari al-Qur’an maupun as-Sunnah, merupakan suatu hal yang harus dilakukan. 

Salah  satu  keunikan  ajaran  Islam  adalah  mengajarkan  para  penganutnya  untuk

melakukan praktik ekonomi berdasarkan norma-norma dan etika Islam.

 Bahkan diakui oleh para ekonom muslim  maupun  non-muslim,  dalam  Islam  diajarkan  nilai-nilai  dasar ekonomi  yang bersumber  kepada  ajaran  tauhid. Sudah  menjadi  kodrat  manusia  untuk

diciptakan  sebagai makhluk bergelut di bidang ekonomi, baik secara personal maupun

kolektif, dalam memenuhi kebutuhan  hidup,  yang  pada  satu  sisi  tidak  terbatas  dan  pada

sisi    lain  dihadapkan  pada sumber-sumber  terbatas.  

Sebagai  bagian  integral  aktifitas  manusia,  kegiatan  ekonomi  tak dapat  dielakkan

untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  dalam  rangka  menjalankan tanggungjawab

manusia  sebagai  pihak  yang  berpartisipasi  aktif  dalam  peningkatan  taraf hidup  manusia

secara  individu,  kolektif  atau  universal.  Keterlibatan  manusia  dalam  aktifitas bisnis  tidak

semata  karena  faktor  pemenuhan  kebutuhan  fisik,  tapi  pembinaan  komunikasi positif,

prilaku  saling  menguntungkan, realisasi keadilan, dan prilaku tidak  saling  merugikan

merupakan  sebagian  dari  sekian  banyak  faktor  krusial  bagi  terciptanya  tatanan

kehidupan manusia. 

Betapapun peredaran perekonomian  lancar dengan  laju ekonomi tinggi dan tingkat

inflasi  rendah,  namun  jika  tidak  diimbangi  dengan  nilai-nilai  luhur  itu,  maka  pada  titik

tertentu akan tercipta kondisi yang membawa malapetaka baik langsung atau jangka panjang.

Karena itu, Islam menekankan agar aktifitas bisnis manusia  dimaksudkan tidak semata-mata

sebagai  alat  pemuas  keinginan  (al-syahwat),  tetapi  lebih  pada  upaya pencarian

kehidupan berkeseimbangan  dunia-akhirat  disertai  prilaku  positif  bukan  destruktif.

Sementara  itu  pada sisi yang lain perkembangan  dunia  bisnis  dan  ekonomi telah berjalan

cepat dalam dunianya sendiri,  yang  seringkali  berjauhan  dengan  nilai-nilai  moralitas  dan

agama. Sehingga  dalam pelaksanaannya dipenuhi oleh praktik- praktik mal-bisnis. Oleh

karena itu diperlukan adanya etika  dalam  berbisnis.  Yang  dimaksud  praktik  mal-bisnis

dalam  pengertian  ini  adalah mencakup semua perbuatan bisnis yang tidak baik, jelek,

membawa akibat kerugian, maupun melanggar  hukum.

 Padahal al-Qur’an  sebagai  sumber

nilai,  telah memberikan nilai-nilai prinsipil untuk mengenali perilaku-perilaku yang

bertentangan dengan nilai-nilai al-Qur’an  khususnya dalam  bidang  bisnis.   

Pada  mulanya etika  bisnis muncul ketika  kegiatan  bisnis tidak  luput  dari  sorotan

etika.  Menipu  dalam  bisnis,  mengurangi timbangan atau takaran, merupakan contoh-

contoh konkrit adanya hubungan antara etika dan bisnis. Dari fenomena-fenomena itulah etika

bisnis mendapat perhatian yang intensif hingga  menjadi  bidang  kajian  ilmiah yang berdiri

sendiri.

 Menurut sementara pihak,  problem  etika  bisnis  terletak  pada  kesangsian  apakah

moralitas  mempunyai  tempat dalam  kegiatan  bisnis.

  Bagi  kalangan  ini  bisnis  adalah

kegiatan  manusia yang  bertujuan  mencari  laba  semata-mata.  Bisnis  telah  ada  dalam

sistem dan  struktur  dunianya  yang baku untuk mencari pemenuhan  hidup. Sementara,  etika

merupakan  disiplin ilmu yang berisi patokan-patokan mengenai apa-apa  yang  benar  atau

salah, yang baik atau buruk, sehingga dianggap tidak seiring dengan sistem dan struktur

bisnis.

 Kesangsian-kesangsian inilah yang melahirkan mitos bisnis amoral.

B. PEMBAHASAN

Islam bukan hanya sebuah agama yang dianut oleh manusia, tetapi Islam juga

merupakan pedoman hidup bagi para penganutnya, di mana setiap aspek dalam kehidupan

manusia telah diatur menurut hukum Islam. Salah satunya adalah aspek dalam etika bisnis

yang telah diatur dalam Islam. Islam mengatur bahwa etika berbisnis yang benar tidak bisa

dipisahkan dengan hal-hal penting lainnya. Filosofi Islam mengajarkan tentang etika dalam

berbisnis selain beberapa konsep bisnis penting lainnya. Inti dari etika bisnis Islam

menggunakan konsep Tauhid (singularitas, monoteisme).

1. Etika dan Bisnis Dalam Islam

a. Definisi Etika

Secara etimologi, etika (ethics) yang berasal dari bahasa Yunani ethikos

 mempunyai

beragam arti : pertama, sebagai analisis konsep-konsep terhadap apa yang harus, mesti, tugas,

aturan-aturan moral, benar, salah, wajib, tanggung jawab dan lain-lain. Kedua, aplikasi ke

dalam watak moralitas atau tindakan-tindakan moral. Ketiga, aktualisasi kehidupan yang baik

secara moral. Etika merupakan filsafat tentang moral. Jadi sasaran etika adalah moralitas.

Moralitas adalah istilah yang dipakai untuk mencakup praktek dan kegiatan yang

membedakan apa yang baik dan apa yang buruk, aturan-aturan yang mengendalikan kegiatan

itu dan nilai yang tersimpul didalamnya, yang dipelihara atau dijadikan sasaran oleh kegiatan

dan praktik tersebut.

 Menurut Robert C. Solomon, moral tidak diartikan sebagai aturanaturan

dan ketaatan, tetapi lebih menunjuk kepada bentuk karakter atau sifat-sifat individu

seperti kebajikan, kasih sayang, kemurahan hati dan sebagainya, yang semuanya itu tidak

terdapat dalam hukum.

Menurut K. Bertens dalam buku Etika

, merumuskan pengertian etika kepada tiga

pengertian juga; Pertama, etika digunakan dalam pengertian nilai-niai dan norma-norma

moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok dalam mengatur tingkah

lakunya. Kedua, etika dalam pengertian kumpulan asas atau nilai-nilai moral atau kode etik.

Ketiga, etika sebagai ilmu tentang baik dan buruk. Menurut Ahmad Amin

 memberikan

batasan bahwa etika atau akhlak adalah ilmu yang menjelaskan arti yang baik dan buruk,

menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia kepada lainnya, menyatakan

tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk

melakukan apa yang harus diperbuat.

Dalam ajaran Islam, istilah yang paling dekat berhubungan dengan istilah etika dalam

Al-Quran adalah Khuluq.  Al-Asfahani dalam mengartikan Khuluq pada firman Allah

  كنا

 ميظع قلخ يلعل18  dengan :  ةليضفلا نم ناسنلاا بستكا     هقلخب  ام  yang artinya ; apa yang

diusahakan manusia untuk mencapai kemuliaan sesuai dengan penciptaannya.

Dalam kamus al-Munawwir, khuluq berarti ; tabi’at, budi pekerti, kebiasaan ,

kesatriaan dan keperwiraan, agama

 Kata khuluq dari kholuqo sangat dengan khalq dari

kholaqo yang berarti ; menjadikan, menciptakan. Dari kata kholaqo – yakhluqu keluar kata

khaliq ; sang pencipta, dan makhluk ; yang diciptakan. Dan dari kata kholuqo – yakhluqu

keluar istilah al-akhlaq yang kemudian sudah menjadi sebuah ilmu tersendiri.

Sangat menarik bila dicermati, kedekatan kholaqo yang berarti mencipta dan kholuqo

yang berarti berperangai, ternyata perangai atau kebiasaan (akhlak) tidak akan terbentuk

kecuali ada kehendak dan i’tikad manusia dalam menciptakan perbuatannya. Al-Quran juga

menggunakan sejumlah istilah lain untuk menggambarkan konsep tentang kebaikan: khair

(kebaikan), birr (kebenaran), qist (persamaan), ‘adl (kesetaraan dan keadilan), haqq

(kebenaran dan kebaikan), ma’ruf (mengetahui dan menyetujui) dan taqwa (ketakwaan).

Tindakan yang terpuji disebut sebagai salihat dan tindakan yang tercela disebut sebagai

Dalam khazanah pemikiran Islam, etika dipahami sebagai Al-Akhlaq atau Al-Adab

yang bertujuan untuk mendidik moralitas manusia. Etika terdapat dalam materi-materi

kandungan ayat-ayat Al-Quran yang sangat luas, dan dikembangkan dalam pengaruh filsafat

Yunani hingga para sufi.

b. Definisi Bisnis

Kata bisnis dalam Al-Qur’an biasanya yang digunakan al-tijarah, al-bai’, tadayantum,

dan isytara

. Tetapi yang seringkali digunakan yaitu al-tijarah dan dalam bahasa arab

tijaraha, berawal dari kata dasar tajara, tajran wa tijarata, yang bermakna berdagang atau

berniaga. At-tijaratun walmutjar yaitu perdagangan, perniagaan

 (menurut kamus almunawwir).

Menurut ar-Raghib al-Asfahani dalam al-mufradat fi gharib al-Qur’an, atTijarah

·         bermakna

·         pengelolaan

·         harta

·         benda

·         untuk mencari

·         keuntungan.

Menurut Ibnu Farabi, yang dikutip ar-Raghib, fulanun tajirun bi kadza

, berarti

seseorang yang mahir dan cakap yang mengetahui arah dan tujuan yang diupayakan dalam

usahanya. Dalam penggunaannya kata tijarah pada ayat-ayat di atas terdapat dua macam

pemahaman. Pertama, dipahami dengan perdagangan yaitu pada surat Al-Baqarah ; 282.

Kedua, dipahami dengan perniagaan dalam pengertian umum. 

Dari penjelasan di atas, terlihat bahwa term bisnis dalam Al-Qur’an dari tijarah pada

hakikatnya tidak semata-mata bersifat material dan hanya bertujuan mencari keuntungan

material semata, tetapi bersifat material sekaligus immaterial, bahkan lebih meliputi dan

mengutamakan hal yang bersifat immaterial dan kualitas. Aktivitas bisnis tidak hanya

dilakukan semata manusia tetapi juga dilakukan antara manusia dengan Allah SWT, bahwa

bisnis harus dilakukan dengan ketelitian dan kecermatan dalam proses administrasi dan

  perjanjian-perjanjian dan bisnis tidak boleh dilakukan dengan cara penipuan, kebohongan,

hanya karena memperoleh keuntungan. Dalam hal ini, ada dua definisi tentang pengertian

perdagangan, dari dua sudut pandang yang berbeda, yaitu menurut mufassir dan ilmu fikih :

1) Menurut Mufassir, Bisnis adalah pengelolaan modal untuk mendapatkan   keuntungan ;

2) Menurut Tinjauan Ahli Fikih, Bisnis adalah saling menukarkan harta dengan harta secara

suka sama suka, atau pemindahan hak milik dengan adanya penggantian.

Menurut cara yang dibolehkan penjelasan dari pengertian di atas : 

a) Perdagangan adalah satu bagian muamalat yang berbentuk transaksi antara   seorang

dengan orang lain.

b) Transaksi perdagangan itu dilaksanakan dalam bentuk jual beli yang diwujudkan dalam

bentuk ijab dan qabul.

c) Perdagangan yang dilaksanakan bertujuan atau dengan motif untuk mencari keuntungan.

c. Definisi Etika Bisnis dalam Ekonomi Islam

Etika sebagai perangkat prinsip moral yang membedakan apa yang benar dari apa

yang salah, sedangkan bisnis adalah suatu serangkaian peristiwa yang melibatkan pelaku

bisnis, maka etika diperlukan dalam bisnis. Dengan demikian dapat dipahami bahwa, etika

bisnis adalah norma-norma atau kaidah etik yang dianut oleh bisnis, baik sebagai institusi atau

organisasi, maupun dalam interaksi bisnisnya dengan “stakeholders”nya. Etika dan tindak

tanduk etisnya menjadi bagian budaya perusahaan dan “built-in” sebagai perilaku (behavior)

dalam diri karyawan biasa sampai CEO. bahkan pengusaha sekalipun yang standarnya tidak

uniform atau universal. Tapi lazimnya harus ada standar minimal. Ketidak universalan itu

mencuatkan berbagai perspektif suatu bangsa dalam menjiwai, mengoperasikan dan setiap

kali menggugat diri.

Etika bisnis merupakan etika terapan. Etika bisnis merupakan aplikasi pemahaman

kita tentang apa yang baik dan benar untuk beragam institusi, teknologi, transaksi, aktivitas

dan usaha yang kita sebut bisnis. Pembahasan tentang etika bisnis harus dimulai dengan

menyediakan kerangka prinsip-prinsip dasar pemahaman tentang apa yang dimaksud dengan

istilah baik dan benar, hanya dengan cara itu selanjutnya seseorang dapat membahas

implikasi-implikasi terhadap dunia bisnis. Etika dan Bisnis, mendeskripsikan etika bisnis

secara umum dan menjelaskan orientasi umum terhadap bisnis, dan mendeskripsikan

beberapa pendekatan khusus terhadap etika bisnis, yang secara bersama-sama menyediakan

dasar untuk menganalisis masalah-masalah etis dalam bisnis.

Dengan demikian, bisnis dalam Islam memposisikan pengertian bisnis yang pada

hakikatnya merupakan usaha manusia untuk mencari keridhaan Allah SWT. Bisnis tidak

bertujuan jangka pendek, individual dan semata-mata keuntungan yang berdasarkan kalkulasi

matematika, tetapi bertujuan jangka pendek sekaligus jangka panjang, yaitu tanggung jawab

pribadi dan sosial dihadapan masyarakat, negara dan Allah SWT.

2. Dasar Hukum

 Dalam al Qur’an surah al Baqarah ayat 282 Allah SWT berfirman yang artinya : “Hai

orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai untuk waktu yang

ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. dan hendaklah seorang penulis di antara kamu

menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana

Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia menulis, dan hendaklah orang yang berhutang itu

mengimlakkan (apa yang akan ditulis itu), dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah

Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikitpun daripada hutangnya. jika yang berhutang

itu orang yang lemah akalnya atau lemah (keadaannya) atau Dia sendiri tidak mampu

 mengimlakkan, Maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur. dan persaksikanlah

dengan dua orang saksi dari orang-orang lelaki (di antaramu). jika tak ada dua oang lelaki,

maka (boleh) seorang lelaki dan dua orang perempuan dari saksi-saksi yang kamu ridhai,

supaya jika seorang lupa Maka yang seorang mengingatkannya. janganlah saksi-saksi itu

enggan (memberi keterangan) apabila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis

hutang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. yang demikian itu,

lebih adil di sisi Allah dan lebih menguatkan persaksian dan lebih dekat kepada tidak

(menimbulkan) keraguanmu. (Tulislah mu’amalahmu itu), kecuali jika mu’amalah itu

perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara kamu, Maka tidak ada dosa bagi kamu,

(jika) kamu tidak menulisnya. dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli; dan janganlah

penulis dan saksi saling sulit menyulitkan. jika kamu lakukan (yang demikian), Maka

Sesungguhnya hal itu adalah suatu kefasikan pada dirimu. dan bertakwalah kepada Allah;

Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

 Dalam surah  An Nisa ayat 29, yang artinya :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan

jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di

antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha

Penyayang kepadamu. Larangan membunuh diri sendiri mencakup juga larangan membunuh

orang lain, sebab membunuh orang lain berarti membunuh diri sendiri, karena umat

merupakan suatu kesatuan”

Dalam surah As Shaff ayat 10, yang artinya :

Artinya : Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan

yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih?

3. Tujuan Umum Etika Bisnis Islam

Dalam hal ini, etika bisnis Islam adalah merupakan hal yang penting dalam perjalanan

sebuah aktivitas bisnis profesional. Sebagaimana diungkapkan oleh Dr. Syahata, bahwa etika

bisnis Islam mempunyai fungsi substansial yang membekali para pelaku bisnis, beberapa hal

sebagai berikut :

a. Membangun kode etik islami yang mengatur, mengembangkan dan menancapkan metode

berbisnis dalam kerangka ajaran agama. Kode etik ini juga menjadi simbol arahan agar

melindungi pelaku bisnis dari risiko.

b. Kode ini dapat menjadi dasar hukum dalam menetapkan tanggungjawab para pelaku bisnis,

terutama bagi diri mereka sendiri, antara komunitas bisnis, masyarakat, dan diatas

segalanya adalah tanggungjawab di hadapan Allah SWT.

c. Kode etik ini dipersepsi sebagai dokumen hukum yang dapat menyelesaikan persoalan

yang muncul, daripada harus diserahkan kepada pihak peradilan.

d. Kode etik dapat memberi kontribusi dalam penyelesaian banyak persoalan yang terjadi

antara sesama pelaku bisnis dan masyarakat tempat mereka bekerja. Sebuah hal yang dapat

membangun persaudaraan (ukhuwah) dan kerja sama antara mereka semua.

  4. Prinsip-prinsip Etika Bisnis Dalam Al-Qur’an

Menurut Imaddudin (2007 : 156), ada lima dasar prinsip dalam etika Islam, yaitu  :

kesatuan (unity), keseimbangan (equilibrium), kehendak bebas (free will), taggung jawab

(responsibility), kebenaran, kebajikan, dan kejujuran (truth, goodness, honesty).

a. Kesatuan (Tauhid/Unity)

Dalam hal ini adalah kesatuan sebagaimana terefleksikan dalam konsep tauhid yang

memadukan keseluruhan aspek-aspek kehidupan muslim baik dalam bidang ekonomi,

politik, sosial menjadi keseluruhan yang homogen, serta mementingkan konsep konsistensi

dan keteraturan yang menyeluruh. Dari konsep ini maka Islam menawarkan keterpaduan

agama, ekonomi, dan sosial demi membentuk kesatuan. Atas dasar pandangan ini pula

maka etika dan bisnis menjadi terpadu, vertikal maupun horisontal, membentuk suatu

persamaan yang sangat penting dalam sistem Islam.

b. Keseimbangan (Equilibrium/Adil)

Islam sangat mengajurkan untuk berbuat adil dalam berbisnis, dan melarang berbuat

curang atau berlaku dzalim. Rasulullah diutus Allah untuk membangun keadilan. 

Kecelakaan besar bagi orang yang berbuat curang, yaitu orang-orang yang apabila

menerima takaran dari orang lain meminta untuk dipenuhi, sementara kalau menakar atau

menimbang untuk orang selalu dikurangi. Kecurangan dalam berbisnis pertanda

kehancuran bisnis tersebut, karena kunci keberhasilan bisnis adalah kepercayaan. AlQur’an

memerintahkan kepada kaum muslimin untuk menimbang dan mengukur dengan

cara yang benar dan jangan sampai melakukan kecurangan dalam bentuk pengurangan

takaran dan timbangan.

Dalam surah al Isra ayat 35 Allah SWT berfirman yang artinya : “Dan sempurnakanlah

takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang

lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.

Dalam beraktivitas di dunia kerja dan bisnis, Islam mengharuskan untuk berbuat adil,tak

terkecuali pada pihak yang tidak disukai. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam

surah Al-Maidah ayat 8 yang artinya :

  “Hai orang-orang beriman, hendaklah kamu jadi

orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah SWT, menjadi saksi

dengan adil. Dan janganlah sekali-sekali kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong

kamu untuk berlaku tidak adil.Berlaku adillah karena adil lebih dekat dengan takwa”. 

c. Kehendak Bebas (Free Will)

Kebebasan merupakan bagian penting dalam nilai etika bisnis islam, tetapi kebebasan itu

tidak merugikan kepentingan kolektif. Kepentingan individu dibuka lebar. Tidak adanya

batasan pendapatan bagi seseorang mendorong manusia untuk aktif berkarya dan bekerja

dengan segala potensi yang dimilikinya. Kecenderungan manusia untuk terus menerus

memenuhi kebutuhan pribadinya yang tak terbatas dikendalikan dengan adanya kewajiban

setiap individu terhadap masyarakatnya melalui zakat, infak dan sedekah.

d. Tanggungjawab (Responsibility)

Kebebasan tanpa batas adalah suatu hal yang mustahil dilakukan oleh manusia karena tidak

menuntut adanya pertanggungjawaban dan akuntabilitas. untuk memenuhi tuntunan

keadilan dan kesatuan, manusia perlu mempertaggungjawabkan tindakanya secara logis

prinsip ini berhubungan erat dengan kehendak bebas. Ia menetapkan batasan mengenai apa

yang bebas dilakukan oleh manusia dengan bertanggungjawab atas semua yang

dilakukannya.

 e. Kebenaran: kebajikan dan kejujuran (truth, goodness, honesty)

Kebenaran dalam konteks ini selain mengandung makna kebenaran lawan dari kesalahan,

mengandung pula dua unsur yaitu kebajikan dan kejujuran. Dalam konteks bisnis

kebenaran dimaksudkan sebagia niat, sikap dan perilaku benar yang meliputi proses akad

(transaksi) proses mencari atau memperoleh komoditas pengembangan maupun dalam

proses upaya meraih atau menetapkan keuntungan. Dengan prinsip kebenaran ini maka

etika bisnis Islam sangat menjaga dan berlaku preventif terhadap kemungkinan adanya

kerugian salah satu pihak yang melakukan transaksi, kerjasama atau perjanjian dalam

bisnis.

5. Panduan Rasulullah Dalam Etika Bisnis

 Rasululah SAW sangat banyak memberikan petunjuk mengenai etika bisnis, di

antaranya ialah (a) prinsip kejujuran. Dalam doktrin Islam, kejujuran merupakan syarat paling

mendasar dalam kegiatan bisnis. Rasulullah sangat intens menganjurkan kejujuran dalam

aktivitas bisnis. Dalam hal ini, beliau bersabda:“Tidak dibenarkan seorang muslim menjual

satu jualan yang mempunyai aib, kecuali ia menjelaskan aibnya” (H.R. Al-Quzwani). “Siapa

yang menipu kami, maka dia bukan kelompok kami” (H.R. Muslim). Rasulullah sendiri selalu

bersikap jujur dalam berbisnis. Beliau melarang para pedagang meletakkan barang busuk di

sebelah bawah dan barang baru di bagian atas.

 Kesadaran tentang signifikansi sosial kegiatan bisnis. Pelaku bisnis menurut Islam,

tidak hanya sekedar mengejar keuntungan sebanyak-banyaknya, sebagaimana yang diajarkan

Bapak Ekonomi kapitalis, Adam Smith, tetapi juga berorientasi kepada sikap ta’awun

(menolong orang lain) sebagai implikasi sosial kegiatan bisnis. Tegasnya, berbisnis, bukan

mencari untung material semata, tetapi didasari kesadaran memberi kemudahan bagi orang

lain dengan menjual barang; (b) Tidak melakukan sumpah palsu. Nabi Muhammad saw

sangat intens melarang para pelaku bisnis melakukan sumpah palsu dalam melakukan

transaksi bisnis Dalam sebuah hadis riwayat Bukhari, Nabi bersabda, “Dengan melakukan

sumpah palsu, barang-barang memang terjual, tetapi hasilnya tidak berkah”. Dalam hadis

riwayat Abu Zar, Rasulullah saw mengancam dengan azab yang pedih bagi orang yang

bersumpah palsu dalam bisnis, dan Allah tidak akan memperdulikannya nanti di hari

kiamat (H.R. Muslim). Praktik sumpah palsu dalam kegiatan bisnis saat ini sering dilakukan,

karena dapat meyakinkan pembeli, dan pada gilirannya meningkatkan daya beli atau

pemasaran. Namun, harus disadari, bahwa meskipun keuntungan yang diperoleh berlimpah,

tetapi hasilnya tidak berkah.

 Selain sikap tersebut di atas, Rasulullah Saw mengajarkan agar bersikap; (c) ramahtamah.

Seorang pelaku bisnis, harus bersikap ramah dalam melakukan bisnis. Nabi

Muhammad SAW  mengatakan, “Allah merahmati  seseorang yang ramah dan toleran

dalam berbisnis” (H.R. Bukhari dan Tarmizi); (d) Tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain,

agar orang membeli kepadanya. Nabi Muhammad Saw bersabda, “Janganlah seseorang di

antara kalian menjual dengan maksud untuk menjelekkan apa yang dijual oleh orang lain”

(H.R. Muttafaq ‘alaih); (e) Tidak melakukan ihtikar. Ihtikar ialah (menumpuk dan

menyimpan barang dalam masa tertentu, dengan tujuan agar harganya suatu saat menjadi naik

dan keuntungan besar pun diperoleh). Rasulullah melarang keras perilaku bisnis semacam itu;

(f) Membayar upah sebelum kering keringat karyawan. Nabi Muhammad Saw bersabda,

“Berikanlah upah kepada karyawan, sebelum kering keringatnya”. Hadist ini

mengindikasikan bahwa pembayaran upah tidak boleh ditunda-tunda. Pembayaran upah harus

sesuai dengan kerja yang dilakukan; (g) tidak monopoli. Salah satu keburukan sistem

ekonomi kapitalis ialah melegitimasi monopoli dan oligopoli. Contoh yang sederhana adalah

eksploitasi (penguasaan) individu tertentu atas hak milik sosial, seperti air, udara dan tanah

dan kandungan isinya seperti barang tambang dan mineral. Individu tersebut mengeruk

keuntungan secara pribadi, tanpa memberi kesempatan kepada orang lain. Ini dilarang dalam

Islam; (h)tidak boleh melakukan bisnis dalam kondisi eksisnya bahaya (mudharat) yang dapat

merugikan dan merusak kehidupan individu dan sosial. Misalnya, larangan melakukan bisnis

senjata di saat terjadi chaos (kekacauan) politik. Tidak boleh menjual barang halal, seperti

anggur kepada produsen minuman keras, karena ia diduga keras, mengolahnya menjadi miras.

Semua bentuk bisnis tersebut dilarang Islam karena dapat merusak esensi hubungan sosial

yang justru harus dijaga dan diperhatikan secara cermat. Komoditi bisnis yang dijual adalah

barang yang suci dan halal, bukan barang yang haram, seperti babi, anjing, minuman keras,

ekstasi, dan sebagainya. Nabi Muhammad Saw bersabda, “Sesungguhnya Allah

mengharamkan bisnis miras, bangkai, babi dan “patung-patung” (H.R. Jabir).

 Bisnis dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan. Firman Allah, “Hai orang-orang

yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan cara yang batil,

kecuali dengan jalan bisnis yang berlaku dengan suka-sama suka di antara kamu” (QS. 4:

29); (i) Segera melunasi kredit yang menjadi kewajibannya. Rasulullah Saw memuji seorang

muslim yang memiliki perhatian serius dalam pelunasan hutangnya. Sabda Nabi Saw,

“Sebaik-baik kamu, adalah orang yang paling segera membayar hutangnya” (H.R. Hakim);

(j) memberi tenggang waktu apabila pengutang (kreditor) belum mampu membayar. Sabda

Nabi Saw, “Barang siapa yang menangguhkan orang yang kesulitan membayar hutang atau

membebaskannya, Allah akan memberinya naungan di bawah naunganNya pada hari yang

tak ada naungan kecuali naungan-Nya” (H.R. Muslim); (k) bahwa bisnis yang dilaksanakan

bersih dari unsur riba. Firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, tinggalkanlah sisa-sisa

riba jika kamu beriman (QS. al-Baqarah: 278) Pelaku dan pemakan riba dinilai Allah sebagai

orang yang kesetanan (QS. 2: 275).

6. Upaya Mewujudkan  Etika  Bisnis  untuk Membangun  Bisnis  yang  Islami  untuk

Menghadapi Tantangan Bisnis di masa Depan

Dalam upaya mewujudkan  etika  bisnis  untuk  membangun  bisnis  yang  islami  yang

harus  dilakukan  adalah  pertama,  suatu rekonstruksi  kesadaran baru  tentang  bisnis.

Pandangan bahwa etika bisnis sebagai bagian tak terpisahkan atau menyatu merupakan

struktur  fundamental  sebagai  perubahan terhadap anggapan dan  pemahaman  tentang

kesadaran sistem bisnis amoral yang telah memasyarakat. 

Bisnis dalam al-Qur’an disebut sebagai aktivitas yang bersifat material  sekaligus

immaterial. Sehingga suatu bisnis dapat disebut  bernilai,  apabila  kedua  tujuannya  yaitu

pemenuhan  kebutuhan  material  dan spiritual telah dapat terpenuhi secara seimbang. Dengan

pandangan      kesatuan    bisnis dan etika, pemahaman atas prinsip-prinsip etika suatu  bisnis

bernilai, apabila memenuhi kebutuhan  material  dan  spiritual  secara  seimbang,  tidak

mengandung  kebatilan, kerusakan  dan  kezaliman.  Akan  tetapi  mengandung  nilai

kesatuan, keseimbangan, kehendak  bebas,  pertanggung-jawaban,  kebenaran,  kebajikan  dan

kejujuran. Dengan demikian etika bisnis dapat dilaksanakan oleh siapapun. Kedua, yang patut

dipertimbangkan dalam upaya mewujudkan etika bisnis untuk membangun tatanan bisnis

yang Islami yaitu  diperlukan  suatu cara  pandang baru  dalam  melakukan kajian-kajian

keilmuan tentang bisnis dan ekonomi yang lebih berpijak pada  paradigma  pendekatan

normatif etik sekaligus empirik induktif yang mengedepankan penggalian dan pengembangan

nilai-nilai al-Qur’an, agar dapat mengatasi  perubahan dan pergeseran zaman yang semakin

cepat, atau  dalam kategori  pengembangan  ilmu  pengetahuan  modern harus dikembangkan

dalam pola pikir abductive pluralistic

C. Kesimpulan

Upaya mewujudkan etika bisnis untuk membangun tatanan bisnis yang Islami yaitu 

suatu rekonstruksi kesadaran baru tentang bisnis. Bisnis baik sebagai aktivitas yang dilakukan

oleh  individual, organisasi atau perusahaan, bukan semata-mata bersifat duniawi  semata.

Akan  tetapi sebagai  aktivitas  yang  bersifat  material sekaligus immaterial. Suatu  bisnis

bernilai, apabila memenuhi kebutuhan material dan spiritual secara seimbang, tidak

mengandung kebatilan, kerusakan dan kezaliman. Akan tetapi mengandung  nilai  kesatuan,

keseimbangan,  kehendak  bebas,  pertanggung-jawaban, kebenaran, kebajikan dan kejujuran.

Sehingga dengan ketiga prinsip landasan praktik mal bisnis diatas, dapat dijadikan tolok ukur

apakah suatu bisnis termasuk ke dalam wilayah yang bertentangan dengan etika bisnis atau

tidak.  Diperlukan suatu cara pandang baru dalam melakukan kajian-kajian keilmuan tentang

bisnis  dan  ekonomi yang  lebih  berpijak  pada  paradigma  pendekatan  normatif-etik

sekaligus empirik induktif  yang mengedepankan  penggalian dan pengembangan nilai-nilai

al-Qur’an, agar dapat mengatasi perubahan dan pergeseran zaman yang semakin cepat.

DAFTAR PUSTAKA

Abu-l-Qasim al-Husein Al-Asfahani, Mufradat  Fi Ghari bil-Qur’an  Juz I, dalam al-

Maktabah al-Shamilah

Maxime Rodinson, Islam dan Kapitalisme, terj. Asep Hikmat, Bandung: Iqra’, 1982.

Abdullah, Taufik, Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi, Jakarta: LP3ES, 1982

Ahmad, Mustaq, Etika Bisnis dalam Islam,J akarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.

Al-Asfahani, Al-Raghib, Mu’jam Mufradat Alfad al-Qur’an,Beirut: Dar al-Fikr, tt.

Amin, Ahmad, Etika: Ilmu Akhlak, Jakarta: Bulan Bintang, 1995.

Beekun,  Rafiq  Issa,  Islamic  Business  Ethict.  Virginia:  International  Institute  of Islamic

Thought, 1997.

Departemen Agama RI., Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 1985.

Gahral Adian, Donny, Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan. Bandung: Teraju, 2002.

George, Ricard T, Business Ethics, New Jersey: Prentice Hall, Engle- wood Cliffs, 1986.

O.P. Simorangkir, Etika Bisnis. Jakarta: Aksara Persada, 1992.

Karim, Adiwarman, Ekonomi Islam, Suatu Kajian Ekonomi Makro. Jakarta: IIIT Indonesia,

2002.

Karim, M. Rusli, Berbagai Aspek Ekonomi Islam. Yogyakarta : PT. Tiara Wacana, 1992.

Keraf, A.Sonny, Etika Bisnis, Jakarta:Kanisius, 1998.

K. Barten, Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002.